斯洛文尼亚副总理兼外长法永将访华

嵇康与阮籍对当时的名教是深恶痛绝，主张抛弃它们。

只有学会理解和尊重陌生的"他者"，我们才能将民族之爱扩展为人类之爱，将国内公正与全球的公正统一起来，用一个普世的价值准则替代传统的双重标准。""要爱你们的仇敌。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎。从过往的历史看，从来就是长对幼、上对下的引领和管理，这里面的确有一种合理性和传统的合法性，但这种传统合法性在春秋战国却遭到破坏和反对，因而，要重建传统的秩序，长对幼、上对下固然要示爱心、施仁德、讲礼义，但是幼对长、下对上更应当恢复过去的"敬畏"。由于时代发展和建立新的文明秩序的需要，人们对它越来越重视，新"仁学"的建构也层出不穷。仁是会意字，从人从二。那么，"仁"何以能够成为启示人并促使人反省的"利器"，"仁"究竟意味着什么？ 孔子于"仁"多有阐述，意蕴广泛，但不难发现，所有这些论述有一个始点，这个始点就是由"亲"而生发的"爱"。

） 进入 张曙光（北师大） 的专栏 进入专题： 仁学 。但相对而言，后一种解释的意义更为根本并富有远见。易言之，三纲是以五常为基础的。

李存山：如果是绝对服从于君主的话，那就不是儒家了。如果说君为臣纲就是服从大局，那么是否就是服从于天道和民意？方朝晖：对的。李老师认为三纲是制度性的，方兄认为是精神性的。所以他们认为，要反对复辟就一定要批判儒家。

我的意思呢，是指董仲舒和《白虎通》在使用三纲的时候，并没有赋予三纲这样一种含义。在这种君主集权的制度下，儒家文化要实现与政治制度的整合，就不能再像孟子那样讲唯大人为能格君心之非，像荀子那样讲从道不从君，或像孔子那样讲以道事君，不可则止。

到后来，贺麟先生的文章算是一个比较系统的辩护。方朝晖：您认为董仲舒自己是有矛盾的？李存山：是的。如果说君代表的那个位是大局，那么国君就可以说我代表了大局，朕即国家，你对我就得绝对服从。《礼仪•丧服》里就有妇人有三从之义，无专用之道。

如果我们继续提倡在历史上那些有局限性的东西，就会陷入与现代社会相矛盾的境地。我以为春秋学讲的，就是一个大一统的问题。这是否也在讲无条件服从呢？李存山：我想，我们的分歧，就在于你是强调整的。何晏的《论语集解》在解释殷因于夏礼，周因于殷礼时引了马融的话所‘因，谓三纲五常也。

天行民意，这在儒家是最高的。纲与常要分开，五四的问题就在于把它们都一锅端了。

我却认为三纲里面包含了对君主集权制的肯定，它是和民主制有矛盾的。李存山：我们说的那个大局，其实就是个是非问题。

2方朝晖：三纲五常的意义在于，它是从人与人的良好关系建构出发的。孟子也是这样，对于贵戚之卿来说，在多次劝谏君主而不听之后，对君主可以易位，因为贵戚之卿是本姓的。李存山：你认为君为臣纲是服从大局，而我认为儒家有一个绝对的服从，就是要绝对服从于民意。那夫为妻纲更是了，丈夫有休妻的权力，妻子没有这样的权力。但是出于一种从大局出发的精神，我们还是执行他的决定。假如我是国君，我现在讲的一句话，可能不代表全体的利益，因为我可能有私心、贪心。

对于三纲的辩护，方兄可以说是比较激烈的一个。方朝晖：我认为三纲有普遍性也有特殊性。

这并不等于三纲的精神是维护君主制。在中国社会建构方面，三纲能够发挥的作用更有效，更大。

近年来这种辩护的声音越来越多。我今天听你的话，不是因为你这个人，而是因为你这个位置对于天下安宁具有举足轻重的意义。

李存山：我认为它是一种变，是儒家为了适应秦汉制度而与时俱进的一种变。这是它的特殊时代性所致。所以陈寅恪也罢，贺麟也罢，都强调三纲不是对于某人的尊崇，而是对于此人所在之位的尊崇。为什么到了康有为就发生变化了呢？这是因为需要有政治体制的变革，也就是要从君主制转变为君主立宪，乃至民主共和。

讲儒家就一定得讲纲常，讲纲常就一定得讲君臣，讲君臣就一定要复辟。李存山：大局由谁来定，这在君主制下和在民主制下是不一样的。

主持人：三纲问题的确是儒家价值之关键点，也是自近代以来对儒家批评的焦点。我认为历史上的儒家，始终受到了制度上的限制。

刚才你（方朝晖）说儒家肯定三纲可以找出上百位，我可以说，两千年来，从汉代一直到戊戌变法之前，儒家都是肯定三纲的，并且都认为从孔子孟子就讲三纲，如果他们说和孔孟不一样，三纲是新立的，那就没有合理性了。他让你服从君位，你能不服从吗？在中国历史上，虽然宫廷里会发生君主易位的情况，但每一次易位都是一个很大的政治危机。

在你看来，如果说三纲不好，那不就是把中国文化都给否定了吗？另外，对董仲舒的思想你也要强调把整个书读下来，他总的宗旨是什么。在他们心目中，五常合乎人的自然本性，是让我们成为一个健康的人、一个健全的生命的价值。国君不接受他们的要求，他们就不接受国君的任命。我认为这恰恰是和你不同的。

我认为，中国两千多年的历史已经证明了君主制有它不能克服的弊病。在这个问题上，谭嗣同可以说是近代以来明确而激烈地批判三纲的第一人。

在君主制下，君虽然代表了一个位，但是任何君主都是一个个体。我们中国人几千年来在社会自我整合机制上，一直诉诸这样的价值观，即提倡在相互尊重、相互友爱的关系中生存，一切以和谐、理想的关系建构为中心。

几千年以后的我们却说这些人都错了。儒家思想到了明清之际也有一些重要的变化。